所记书籍
《The Anunnaki Connection: Sumerian Gods, Alien DNA & the Fate of Humanity》，希瑟·林恩（Heather Lynn）著，New Page Books（Red Wheel/Weiser 旗下），马萨诸塞州纽伯里波特，2020 年；约 273 页，附十七页参考书目。一篇前言、一篇导论、八章正文、一篇后记。下文引文与页码依此版本。
这是本什么书
《The Anunnaki Connection》是一本把大部分力气用来反驳远古宇航员理论的远古宇航员书，也是一本把剩下的力气用来反驳学院的学院内部人之书。它的题目与撒迦利亚·西琴所纠缠的是同一个苏美尔异常：一个在林恩的叙述里出现得太快、太完整、语言上太孤立，以至于寻常的文化演化解释不了的文明。她的答案不是西琴的。林恩拒绝第十二颗行星，拒绝他的翻译，拒绝外星头骨证据，拒绝末日年表，然后放进去一个双层主张。下层是地上的：「确实有一群先进的生命体，约在公元前 8200 年定居于近东的一处山谷，把前所未见的技术带给了纳吐夫人那样定居的晚期旧石器时代末期狩猎采集群体」（第 84 页）。上层不是：这些人类精英，她在「多年研究那些不常被引用的苏美尔文本」之后断言，「与一个他们相信是圣贤的地外来源保持着直接接触」（第 181 页），接触的途径是意识，而不是在着陆场上相遇。
这本书的方法写在前言里。神话，林恩说，既不是理性的，也不是非理性的：「它是前理性的。神话是梦、符号与原型的语言。」这张通行证，即神话以理性心智读不出的语域承载着真实信息，正是允许她把苏美尔与圣经叙事当作证据而非文学来对待的东西，也是此后每一章赖以运转的前提。
本笔记以本站对待任何诠释性综合的方式对待此书，证据等级第 4 级。等级评的是路径，不是作者，而这本书的路径混杂得少见：同行评审的天文学、遗传学与亚述学被准确引用，旁边并排着一位非主流的语文学家、一枚被重新解读的滚印、一次对生物物理学家的访谈，以及一位匿名通信人偷来的文件。下面各节把这些层分开来放，因为这本书本身，有意地，不分。
作者是谁
希瑟·林恩以在她所批评的学科内部受训的历史学家兼考古学家的身份写作。封面给她标了博士学位；正文回忆了一门本科考古课，第一份作业是从教授开的「伪考古学家」名单里挑一个人来揭穿，教授给出的理由是这像行会一样保护本行，并说「学院腔」（academese）的存在就是为了把学者与公众隔开（第 216 至 218 页）。她描述自己在考虑退学时给《Forbidden Archaeology》的作者迈克尔·克雷莫写信，被劝留在学院里当「一个叛逆者，某种意义上的双面间谍」（第 219 页）。她早先的报告《The Sumerian Controversy》（2013）写的就是末章要回到的哈伊拜尔丘（Tell Khaiber）发掘。她在古代谜团类会议与电台上发言，书里引了一位听众打进电话对她说「别再骑墙了，赶紧选边」（第 83 页），她把这一刻描述为自己下决心要有一套自己理论的起点。
这个位置是全书的引擎。当林恩引用马蒂厄·奥森德赖弗 2016 年关于巴比伦几何学的论文、汉斯·艾伯格关于蓝眼睛遗传学的研究，或阿兰·伦齐关于书吏保密制度的著作时，她做的是这个文类很少做的事：读一手学术文献并正确引用。当她报告自己在哈伊拜尔丘获准一次采访随后被晾在一边，并把资金追到蒂森家族时，她做的是学术文献很少做的事。说服力与风险来自同一个地方。
这本书怎么搭起来的
八章，漏斗形。第一章「文明突然出现」立起异常：地质史、欧贝德时期、戈登·柴尔德的十二项文明清单、塞缪尔·诺亚·克莱默的苏美尔「第一」清单、苏美尔语问题、对万神殿的概览、对西琴的压缩叙述，以及一段长长的泛种论岔路。第二章「原初之始」为伊曼纽尔·维利科夫斯基与西琴的大胆正名同时承认其错误，解读《埃努玛·埃利什》，以耶稣会史前学家亨利·布勒伊为学术偏见的案例，收在 NASA 的志留纪假说与对 SETI 的批评上。第三章「阿努纳奇诸神」检验体貌主张：鱼人、巨人、长头骨、蓝皮肤，并陈述林恩自己的论题。第四章「人类起源」是语文学核心：伊甸即农耕，恩利尔即「耕作之主」，敬拜即劳作，恩奇都是被教化而非被造出。第五章「天上的守望者」最长，先以主流证据确立巴比伦天文学的能力，再重释滚印 VA 243，收入加里·A·大卫关于波江座的客座文章，并把阿卜卡鲁、七圣贤与《以诺书》的守望者等同于阿努纳奇。第六章「更高维度」把非人元素从天上搬进心里：萨满教、《乌鲁克王与圣贤名录》、约翰·迪伊的以诺魔法、DMT，以及一封吹哨人来信。第七章「尼比鲁与末日」处理掉那颗流浪行星。第八章「掩盖」是史学史、文物归属报道与收束性的重建。后记把整本书变成一个关于方法的论证：「宗师寻求追随者，而学者寻求挑战者」（第 254 页）。
四种证据模式贯穿全书，分量相差悬殊。对同行评审科学的引用，大体准确。语文学与翻译批评，原创论证的大部分住在这里，而它沉重地压在一个非主流来源上。图像学重释，最显眼的是 VA 243。以及调查性或轶事性的报道，包括匿名通信，这是全书最弱的地方，也是它最耸动的主张所在。
论证链
这本书推进的是一个分两层的论证，每一阶段为下一阶段提供前提。
异常。哥贝克力石阵与巨石阵壮观，但不是聚落；哥贝克力石阵没有出现驯化的动植物，林恩跟随 Peters、Schmidt、Dietrich 与 Pöllath（2014）把这读作证据，说明「是象征与宗教先导致了农业与驯化的发展，而不是反过来」（第 14 页）。对照柴尔德的清单，欧贝德人不及格而苏美尔人高分通过，而这一转变只用了「区区三百年，历史的一眨眼」（第 10 页）。苏美尔语不属于任何已知语系，即「苏美尔语问题」，她归到乔纳森·齐斯金德（1972）名下。「你可以看到，这些发明不是石器或草棚。这些全是高度智识化、可以传授的技能，扎根于一种更深、更概念化的思维方式」（第 11 页）。
拆除。西琴的翻译「确实包含错误」，「声音最大的」批评者是迈克尔·海泽，她既给他记功，又标出他在一家福音派出版社出书（第 39 至 40 页）。她的动作是重新归类：「与其把西琴的工作称为对苏美尔文本的翻译，我认为称之为诠释更准确也更有帮助」（第 40 页），于是「任何希望相信西琴叙述的人，都是在信念的基础上相信，而信念属于信仰的领域，不属于科学」（第 41 页）。第七章接着把事做完：「目前已知的苏美尔泥板中，没有一块提到名为尼比鲁的行星，也没有一块提到它与阿努纳奇的联系」（第 198 页）；天体物理学家找不到那样的质量与轨道；柯伊伯带对生命而言太冷；唯一被引用的文物是滚印 VA 243，「我们前面讨论过」。她依据《宾夕法尼亚苏美尔语词典》把 Ne-Be-Ru 重新拆解为「一只被抛下时逐渐减弱的猛烈火盆」（第 199 页），结论是尼比鲁「几乎可以肯定不是一颗流浪行星，而也许是一颗彗星」（第 198 页），然后从 1983 年的 IRAS、南希·利德的 2003 年一直走到 Google Sky 上那块黑斑，逐一清点落空的预言。
有形体的神。第三章检验另类文献用来论证非人生物学的那些标志，大多戳破。奥安尼斯与阿卜卡鲁可能是穿鱼装的人；沙玛什石板上的比例标记的是重要性而非身高；星童头骨确实异常，但「头骨不正常并不使它成为地外的」（第 71 页）；奥纳瓦斯的长头骨是纳瓦人为保护婴儿的 tonalli 而绑头；蓝皮肤拿血蓝蛋白去试过，悬而未决；巨人若有，也被重力封顶在十英尺上下。剩下的是一个「吃饭、做爱、打架、有时喝多」的阶层（第 110 页），林恩依据斯特凡·诺维茨基重建了他们的食谱，而他们「是不折不扣的物理性活体」（第 87 页）。
伊甸即农耕。跟随剑桥出身的地质学家 C. A. E. 奥布赖恩（1989），林恩论证符号 lil 来自一个「盆中植物」的象形字，意为耕作，所以 dingir enlil lil 应读作 en-ge-li，「耕作之主」，而 NGL 是「天使」（angel）一词的词根（第 92 至 93 页）。伊甸是未开垦的平原，Adamah 是土地，Adam 意为红色，而纳吐夫人使用赭石；希伯来语 abad，敬拜，字面意思是「为……劳作」。于是：「伊甸园的叙事是人被塑造的故事，塑造，即教化」（第 94 页）；「恩利尔，耕作之主，就是耶和华」（第 94 页）；「Adamah 为阿努纳奇的首领恩利尔劳作，在一个名叫伊甸的农业聚落里」（第 96 页）。吉尔伽美什提供了对照案例：浑身长毛的恩奇都，也许是另一个人科物种，不是在生物学上而是被莎姆哈特、啤酒与油变成人的，「恩奇都直到参与了城市生活的文化规范之后才被视为人」（第 99 页）。她同意西琴人类是被改造出来的，「但有一个重要例外」：「不是用激光、白大褂、烧杯，甚至不是用 CRISPR，而是用老式的选择性育种」（第 112 页）。
作为制度的秘密知识。第四章依据伦齐（2013）、格舍（2000）与布罗代尔论证，限制知识是苏美尔的发明：两级书吏教育、泥板上的保密题记、nisirtu，「恩基珍藏的秘密」，以及自称是乌特纳比什提姆带过洪水的那些先贤后裔的书吏。「保守秘密知识的做法始于苏美尔，其影响可以在我们现代学术体系里辨认出来，即迈克尔·克雷莫所称的『知识过滤器』」（第 105 页）。
作为导师的守望者，及其工具。第五章的主流底牌是奥森德赖弗：公元前 350 至 50 年的巴比伦泥板用梯形速度-时间几何计算木星运动，「预示了微积分」。林恩自己的贡献是对 VA 243 的新读法，既拒绝西琴的太阳系也拒绝主流的「只是一颗星」：按苏美尔惯例太阳有六或八道光芒而星是点，昴星团是七个点，而《MUL.APIN》里唯一的十一星星座是野牛人，即半人马座，在《尼努尔塔返回尼普尔》里被挂在战车横梁上。「这绝非定论；不过我认为它与迄今提出的任何其他解释一样站得住」（第 124 页）。她把凤凰、齐兹鸟与安祖读作火流星，引 2013 年车里雅宾斯克事件；把雷蒙德的埃德富七圣贤等同于阿卜卡鲁，再经阿马尔·安努斯等同于《以诺书》的守望者；开列文化传播者的名单，奥西里斯、托特、维拉科查、羽蛇神、博奇卡；并把《恩基与世界秩序》里的 me 与命运石板读作控制的奠基工具：「复杂的政府、金融与官僚体系的发明，才是真正的大规模杀伤性武器」（第 156 页）。
非人的一层。第六章开篇警告接下来的内容「可能会考验你心智的开放程度」，并邀请无法接受「另类之外的另类」的读者合上书（第 158 页）。1959 至 1960 年在比特雷什原位出土、依伦齐（2008）译文引用的《乌鲁克王与圣贤名录》，把每一位洪水前的王与一位圣贤配对；对照《比特梅塞里》与贝罗索斯，林恩论证圣贤原本是非人的，后来才被人化，而 ummanu 书吏始终是人。约翰·迪伊与爱德华·凯利、天使乌列、凸面水晶与以诺呼召提供了伊丽莎白时代的模板；受访的生物物理学家约翰·德萨尔沃提出尚未发现的皮层感受器与一项脑成像检验；DMT、施特拉斯曼的试验与麦肯纳的「机器精灵」提供了现代模板；而「答案可以在硅谷找到，越来越多的科技精英正在发现，这个现实与另一个现实之间只隔着一层薄纱」（第 161 页）。一封署名 RedViking_45 的通信人长信补上了弥勒、MJ-12、贾森学会、泽塔网罟座、执政官，以及一批「等待许可」才公开的「接触文件」。
掩盖。第八章论证历史不是事实而是「把这些点连起来的行为」（第 211 页），回忆那份揭穿作业，然后报道乌尔附近的哈伊拜尔丘：一座纪念性建筑、列有人名与父名的泥板、一尊医神古拉的雕像，以及一条她追到洛恩·蒂森男爵、弗里茨·蒂森与普雷斯科特·布什的资金线。它收在霍尔木兹德·拉萨姆在亚述巴尼拔图书馆发现史上的被抹除、博格达诺斯上校对 2003 年伊拉克博物馆损失的清点被读作「一次有组织的攻击……代表富有的精英」（第 244 页），以及 2018 年巴西国家博物馆的大火。最后一句：「他们是守望者，而他们仍在这里」（第 251 页）。
读者能自己查核的部分
书中大量材料是已发表的学术研究，读者不必信任任何人就能去看。
天文学是真的。奥森德赖弗的论文 2016 年 1 月 29 日刊于《Science》（书里写成《Nature》），它确实表明巴比伦学者用速度-时间梯形计算木星位移，这一技术此前被归于十四世纪的牛津与巴黎。赫尔曼·洪格提供照片的角色，与书中所述一致。
遗传学是真的，就其本身而言。艾伯格等人 2008 年在《Human Genetics》上确实把蓝眼表型追溯到影响 OCA2 的单一调控突变，并主张六千到一万年前黑海一带的一个共同祖先。苏美尔雕像上镶青金石的眼睛与此有何关系，是林恩的推论。
保密制度的文献是真的。阿兰·伦齐关于美索不达米亚学者保密与《乌鲁克王与圣贤名录》的研究、佩特拉·格舍关于巴比伦书吏教育的研究，都是标准亚述学；她引用的题记「专家可以给（另一位）专家看，非专家不得见」是真实存在的套语。
志留纪假说是一篇真实的论文。施密特与弗兰克，《International Journal of Astrobiology》，2018，问一个工业文明会在地质记录里留下什么痕迹，并如林恩所引，「强烈怀疑在我们之前存在过任何工业文明」。
伊拉克博物馆的数字出自博格达诺斯。《Thieves of Baghdad》（2005）确实报告了修复室里的挑选与地下室 10,686 件（含 5,144 枚滚印）的损失；有预谋的推论是博格达诺斯自己的，精英下单的进一步推论是林恩的。
巴西大火有记录。2018 年 9 月 2 日，四名保安，失灵的烟雾探测器，没有水压的消火栓，两千万件藏品约九成损失，本德戈陨石在幸存之列。
哈伊拜尔丘是真实的发掘。乌尔地区考古项目自 2013 年起在斯图尔特·坎贝尔、简·穆恩与罗伯特·基利克主持下发掘，那座「公共建筑」与泥板如书中所报。项目发表的年代，公元前二千纪中期的海国王朝，书里没有触及。
而第七章可查核且站得住：1983 到 2012 年的预言记录是一部落空史，书里说得明明白白。
这本书自己的证据站在哪里
按每项主张能从外部核到什么程度、以及专家发表了什么来分类：
同行评审，引用准确，附加了推论。奥森德赖弗、艾伯格、伦齐与格舍的材料。这些来源确立的是：巴比伦天文学家在数学上很老练，蓝眼奠基者突变存在，美索不达米亚学者把保密制度化了。林恩在其上搭建的东西，一个体貌有别、蓝眼睛的统治阶层和一台延续五千年的知识过滤器，是这些来源没有做出的推论。
同行评审，在本领域内有争议。泛种论一节依赖斯蒂尔与三十二位合著者 2018 年发表在《Progress in Biophysics and Molecular Biology》上的《寒武纪大爆发的原因，地球的还是宇宙的？》。论文存在且通过了评审；它在发表时也受到广泛批评，尤其是章鱼论证，代表的是霍伊尔与维克拉马辛赫一脉的少数派立场，而非领域的转向。林恩报告它「引发震动」，公允；她没有报告回应。
真实异常，另有解释。苏美尔的突兀。柴尔德的清单是真实的分析工具，欧贝德到乌鲁克的压缩是真实的问题。标准叙述（参考书是 Guillermo Algaze，《Ancient Mesopotamia at the Dawn of Civilization》，2008）把欧贝德与早期乌鲁克读作跑道而不是跑道的缺席，并把苏美尔语的孤立当作一个不附带迁徙故事的语言学事实。两种读法针对的是同一份记录。
单一来源的语文学。「耕作之主」下游的一切都取决于 C. A. E. 奥布赖恩对 lil 的读法，出自他与芭芭拉·乔伊·奥布赖恩合著的《The Genius of the Few》（1985）及其续作。标准辞书把 en-líl 读作「风之主」或「气之主」；林恩为「幽灵之主」一说所引的皮奥特·米哈洛夫斯基曾论证这个名字可能根本不是苏美尔语源。这条链随后又加上伊甸、Adamah、abad 与作为「天使」词根的 NGL，任何一环都没有独立佐证，而书里没有解释学界为何没有采纳奥布赖恩。这是地上论题的承重构件，也是单点故障。
真实文物，三种读法。滚印 VA 243。西琴的太阳系，主流的神祇上方常规星纹，林恩的半人马座与横梁上的野牛人。林恩的读法比西琴的更留意苏美尔图像学惯例，并明白附了免责声明。它没有被专业文献采纳。坐着的神把犁递给劳作者，以及题记里的杜布西加之名，都无争议。
有文献出处，来历有争议。《乌鲁克王与圣贤名录》是真的，伦齐的译文是标准译文；圣贤「原本是非人的」是林恩对一份文本的读法，而其中的 apkallu 在标准叙述里是神话性的文化英雄，那正是这本书已经拒绝使用的范畴。约翰·迪伊的日记是真的；「以诺语就是守望者在园中所说的那种苏美尔类型语言」（第 172 页）是这一传统自己的说法，而迪伊据称预见的那串技术是林恩对该传统的概述，不是对迪伊的。
文类遗传，来历有污点。维尔协会段落、MJ-12 与 NSC 5410 材料、贾森学会与泽塔网罟座。作为一个由灵媒从毕宿五接收飞行器图纸的通灵圈子的维尔协会，是战后的建构，没有任何战时文献；MJ-12 文件 1988 年被 FBI 评定为伪造。书里通过一位通信人的信呈现这些，没有交代它们的来历。
按构造即不可核。RedViking_45 与「接触文件」，只作描述，「等我获得许可」才公开。这封信承载了全书最大的主张：一个洛克菲勒资助的接触计划、一份超人类主义议程、作为「生物机器人」的实体。读者一样也核不了，而这本书，在花了两章要西琴给出可证伪性之后，在这里没有说明什么才算得上反证。
压制框架。有文献记录的苏美尔书吏保密是一回事；一个能在每一处解释制度性沉默的「学术工业复合体」是另一回事，后者推不出于前者。当林恩在哈伊拜尔丘获准一次采访随后再无音讯，读者无从分辨那是压制还是一支发掘队不接受采访。从蒂森到布什的资金线是族谱，不是意图的证据，而书里没有说这次发掘的资助者能从中得到什么。
六年之后
这本书带着可以对照此后发生之事来核的日期。
尼比鲁。林恩的拆除站住了。没有观测到这样的天体；Phan 等人 2025 年在《Publications of the Astronomical Society of Australia》上报告的 IRAS 加 AKARI 候选，是一颗第九行星那一类的遥远、寒冷、缓慢的天体，在 500 到 700 天文单位外，其两历元探测定不出轨道；其中没有任何东西像一颗穿越火星与木星之间的天体。彗星的重新拆解没有被亚述学者采纳，但那个否定性的论点，即没有泥板把尼比鲁称为行星或把它系于阿努纳奇，与迈克尔·海泽提出的是同一个，站得住。
参宿四。林恩报告布拉德·卡特关于「未来一万年内某时」超新星爆发的预测，把它当作猎户座里一个红色天体的可能掩护说辞。参宿四在 2019 年底至 2020 年初，即本书付印之后，戏剧性地变暗，随后恢复；变暗被追溯到一次表面物质抛射形成的尘埃云，而这颗星没有爆炸。
哥贝克力石阵。2014 年以来的发掘在该遗址及其邻近遗址找到了居住建筑与日常生活的证据，林恩倚重的「神庙先行」读法已成为一场进行中争论里的一方立场，而不是她所呈现的共识。
哈伊拜尔丘。项目发表了成果，把那座建筑定在海国时期，约公元前 1500 年，是一处平面独特、带防御的行政建筑群。古拉雕像、瓮棺葬与泥板与书中描述一致；把名单泥板读作「可能的王表」不是发掘者的读法。
自我批评。后记里宗师与学者的那条界线，如果说有什么变化，是变得更切题了，因为远古宇航员这个文类日益围绕人物聚合。无论对其考古学作何评价，这本书坚持的那句「另类解释长期不受质疑，就会变得与主流一样教条」（第 122 页），是它自己所在的那排书架上很少见到的一句话。
这本书之后的书籍
《The Anunnaki Connection》与它所属的传统之间隔着一个奇怪的角度。它出自西琴与冯·丹尼肯一脉，林恩称他们为「有创意的连点者」，为其作为有权犯错的先驱辩护，也与《远古外星人》共享读者；但它的工作结论，即阿努纳奇是人，离格雷厄姆·汉考克的失落文明比离西琴的尼比鲁更近，而它那场「一万多年前、也许由陨石触发」（第 84 页）的北方灾变，正是汉考克 2015 年采纳的新仙女木撞击剧本。在语文学上，它接受迈克尔·海泽对西琴的批评同时质疑海泽的动机，这把它放在两者之间。而它的非人一层则属于另一支完全不同的谱系，从迪伊到 DMT 文献的「经由意识接触」传统，正是在这里，这本书与任何一种考古学分道扬镳。
在本站，这本书触到几处。《The Anunnaki Chronicles》笔记记的是林恩所争论的那部西琴读本，而阿努纳奇、尼比鲁、拿非利人、埃努玛·埃利什与古代宇航员假说几个维基条目给出了她所偏离的标准读法。她对 SETI 人类中心主义以及对作为「有缺陷的理论框架」的德雷克方程的批评，与本站两台仪器相逆，德雷克与费米两台把方程各项当作已测或未测的量，而不是意识形态。而尼比鲁轨道台为她基于与天文学家共有的理由所拒绝的那个流浪行星主张定价，黄金遮阳层账本则为她转述为「大量黄金」的取金动机定价。
读这本书。自己判断。
相关维基条目
以下维基条目覆盖本书作者、她的来源与她所立足的概念，与本笔记同批发布。
本站相关
- 阿努纳奇
- 尼比鲁
- 撒迦利亚·西琴
- 迈克尔·S·海泽
- 圆柱印章 VA243
- 古代宇航员假说
- 拿非利人
- 埃努玛·埃利什
- 埃里希·冯·丹尼肯
- 远古外星人
- 第九行星
- 格雷厄姆·汉考克
- 新仙女木撞击假说
- 来源笔记：《The Anunnaki Chronicles》、汉考克的《Fingerprints of the Gods》
- 仪器：德雷克方程、费米悖论、新仙女木撞击假说账本
参考与延伸阅读
- 《The Anunnaki Connection: Sumerian Gods, Alien DNA & the Fate of Humanity》，Heather Lynn，New Page Books，2020
- Heather Lynn，《The Sumerian Controversy》（2013），她关于哈伊拜尔丘发掘的早期报告
- Zecharia Sitchin，《The 12th Planet》（1976）与《The Anunnaki Chronicles》（2015），本书所反驳的立场，本站有笔记
- Michael S. Heiser，sitchiniswrong.com，本书接受的语文学批评
- Christian O’Brien 与 Barbara Joy O’Brien，《The Genius of the Few》（1985），「耕作之主」读法的出处
- Mathieu Ossendrijver，“Ancient Babylonian astronomers calculated Jupiter’s position from the area under a time-velocity graph”，《Science》351，2016 年 1 月 29 日
- Hans Eiberg 等，“Blue eye color in humans may be caused by a perfectly associated founder mutation in a regulatory element located within the HERC2 gene inhibiting OCA2 expression”，《Human Genetics》123，2008
- Alan Lenzi，“The Uruk List of Kings and Sages and Late Mesopotamian Scholarship”，《Journal of Ancient Near Eastern Religions》8，2008，及《Secrecy and the Gods》（2008）
- Petra D. Gesche，《Schulunterricht in Babylonien im ersten Jahrtausend v. Chr.》（2000）
- Edward J. Steele 等，“Cause of Cambrian Explosion, Terrestrial or Cosmic?”，《Progress in Biophysics and Molecular Biology》136，2018
- Gavin A. Schmidt 与 Adam Frank，“The Silurian Hypothesis”，《International Journal of Astrobiology》，2018
- V. Gordon Childe，“The Urban Revolution”，《Town Planning Review》，1950；Bruce Trigger，《Gordon Childe: Revolutions in Archaeology》（1980）
- Samuel Noah Kramer，《History Begins at Sumer》（1956）与《The Sumerians》（1963）
- Guillermo Algaze，《Ancient Mesopotamia at the Dawn of Civilization》，芝加哥大学出版社，2008
- Matthew Bogdanos 与 William Patrick，《Thieves of Baghdad》（2005）
- Stuart Campbell、Jane Moon、Robert Killick 等，乌尔地区考古项目哈伊拜尔丘报告，2013 年起
- Rick Strassman，《DMT: The Spirit Molecule》（2001）
- Terry Long Phan 等，“A Search for Planet Nine with IRAS and AKARI Data”，《Publications of the Astronomical Society of Australia》，2025