所记书籍
《The Wars of Gods and Men》，撒迦利亚·西琴（Zecharia Sitchin）著，《地球编年史》（The Earth Chronicles）第三卷。1985 年由纽约 Avon Books 首版，1992 年由新墨西哥州圣菲的 Bear & Company 出精装本。本文所据为 Bear & Company《The Complete Earth Chronicles》典藏版第三卷（佛蒙特州罗切斯特；套装 2014 年推出），其版权页印 1990、1991 与 2002 年。一页前言、十四章与一篇尾声，正文 344 页，附年表、来源目录与索引，另有 107 幅编号插图，翻印印章、浮雕、铭文与图纸。下文引文与页码依此版本。
这是本什么书
《The Wars of Gods and Men》是撒迦利亚·西琴不再搭框架、开始在框架里讲故事的那一卷。《The 12th Planet》（1976）提出苏美尔人所称的阿努纳奇（Anunnaki）是来自一颗轨道周期 3,600 年的行星的访客；《The Stairway to Heaven》（1980）把他们大洪水之后的太空港放在了西奈半岛。这本书把这两个前提视为既定，然后写出由此推出的历史：母星上的一场继承之争，被两位同父异母的兄弟及其后裔带到地球，围绕着安放太空设施的那片土地打了几十万年，最后靠武力了结。前言用五句话说完全部。「早在人与人交战之前，诸神就已在彼此之间开战。实际上，人类的战争正是作为诸神的战争而开始的」（Long before man warred with man, the gods battled among themselves. Indeed, it was as the Wars of the Gods that the Wars of Man began，第 vi 页）。接着：「人类的第一个文明就这样毁于一场核浩劫。这是事实，不是虚构；这一切早已被写下，写在地球编年史里」（It was thus that mankind’s first civilization succumbed to a nuclear holocaust. This is fact, not fiction; it has all been written down long ago, in the Earth Chronicles，第 vi 页）。
这本书的方法是西琴整套书的方法，只是在这里用得毫不松手。凡是古代文本描述某位神做了什么，他都把这段描述读成一名缺乏词汇的目击者写下的技术报告。一位主宰从带翼圆盘上放出一场看不见也听不见的风暴，那是飞行器在开火；一块雷石掷向山峰，随之而来的是热、强光与尘暴，那是一次引爆；伊南娜（Inanna）从恩基（Enki）的阿普苏带走的那些「ME」，他提议，「也许类似我们今天的电脑芯片，上面细密地记录了数据、程序与操作指令」（something like our present-day computer chips, on which data, programs, and operational orders have been minutely recorded，第 239 页）。这一步一以贯之地用下去，就产生了一部有角色、有地图、有年表的连续编年史，而这部编年史正是这本书交出来的东西。
本笔记以本站对待任何诠释性综合的方式对待此书，证据等级第 4 级。等级评的是路径，不是作者。西琴据以搭建的文本是真的，且按标准版本大段引用；纪念建筑立在他所说的地方；它们被重新发现的历史讲得准确。承重的几步是：对若干特定词语与名字的一组翻译；一条把不同传统之间的相似当作同一事件之证据的规则；以及把一首巴比伦长诗读成目击报告。下面各节把这几层分开来放。
作者是谁
撒迦利亚·西琴（1920 至 2010）生于巴库，在英国托管时期的巴勒斯坦长大，先在以色列做记者与编辑，后在纽约为一家航运公司工作，并自学读楔形文字。他没有受过亚述学的专业训练，书里也没有这样声称。《The 12th Planet》1976 年出版，此后又出了十三本，其中七本构成《地球编年史》；本书是第三本。本站关于他身后选集《The Anunnaki Chronicles》的来源笔记对其人及其论题的反响有更完整的交代。他身上有两点与本卷直接相关。他在本领域的原始出版物里读得极广，并按编者与书名引用它们。而且他对方法很坦率：「我们相信」「我们提议」「我们自己的理论」「按我们的计算」通篇反复出现，泥板哪里残缺、哪里是他在补空，他都做了标记。
这本书怎么搭起来的
全书有一个刻意为之的三段结构。
第一至三章由外向内确立模式。第一章综述从特洛伊到亚历山大有据可查的人类战争，其中每一位留下记录的征服者，从米吉多的图特摩斯三世到耶路撒冷城下的辛那赫里布，都在自己的铭文里说是某位具名的神下令出征，而且往往亲临战场。第二、三章转向埃及、希腊与印度，论证埃德富铭文、赫西俄德的《神谱》与吠陀保存了同样的继承战争、同样的阉割、同样的飞行器与同样的放射武器。
第四至九章装入苏美尔框架，然后把战争跑一遍。第四章借赫梯条约文本论证这些万神殿其实是同一个万神殿的不同称呼，接着叙述阿努纳奇的到来、采金任务、尼比鲁王位的篡夺，以及把地球交给恩利尔（Enlil）的那次抽签。第五至九章讲提坦之战、祖（Zu）盗走命运泥板、原始工人的创造、大洪水、洪水后的地球分割、围绕吉萨打的两场金字塔战争，以及结束它们的和平会议。
第十至十四章收窄为一条线。马尔杜克（Marduk）的流放、在大金字塔里的活埋与获释；伊南娜的崛起与萨尔贡的帝国；乌尔的崩溃；被读成一位奉命驻防的尼普尔贵族的亚伯拉罕；以及公元前 2024 年的那次打击。尾声记下余波，全书末句把故事交还给《创世记》：「苏美尔不复存在；但在一片遥远的土地上，它的遗产之棒从亚伯拉罕与其子以撒手中，传到了雅各手中，那个被改名为以色列的人」（Sumer was no more; but in a distant land, the baton of its legacy passed from the hands of Abraham and Isaac his son unto the hand of Jacob, the one renamed Isra-El，第 344 页）。
有三个习惯贯穿全书，值得点名，因为下文的证据一节就按它们分类。名字被拆成音节，音节被逐个翻译，结果被当成关于所指之物的事实。凡两个传统讲了相似的故事，相似就被读成两者报道同一事件的证据。凡主流叙述有缺口，缺口就被当作西琴的叙述可以嵌入的位置。
论证链
这本书推进的是一段历史，每一阶段为下一阶段提供前提。
先是模式。第一章的综述是全书的地基，并且在做修辞上的工作：到它结束时，「诸神参与战争」已从一个奇特的主张变成了古代证言中的常识。死海战争卷预见一场终战，「以神明般的威力，在震天的喧嚣中，在诸神与人的战吼中」打响（with a show of godlike might, amid uproarious tumult, amid the war cries of gods and men，第 2 页）；亚述巴尼拔写道，「住在阿尔贝拉的伊什塔尔，身披神火，头戴光芒之冠，向阿拉伯降下烈焰」（Ishtar, who dwells in Arbela, clad in Divine Fire and sporting the Radiant Headwear, rained flames upon Arabia，第 19 页）；希罗多德转述祭司们的说法，「埃及曾以诸神为统治者，他们与人一同住在地上，其中总有一位高于其余」（Egypt had gods for its rulers, who dwelt upon the Earth with men, one of them being always supreme above the rest，第 33 页）。埃德富文本随后提供了西琴所称的第一场诸神武装人类的战争：荷鲁斯「在高天之上，从带翼圆盘中看见了敌人，从他们身后袭来。他从前端向他们放出一场风暴，他们既不能用眼看见，也不能用耳听见」（in the heights of the skies, from the Winged Disk, he saw the enemies, and came upon them from behind. From his forepart he let loose against them a Storm which they could neither see with their eyes, nor hear with their ears，第 27 页），而象形文本里的「三十之武器」，在他的读法里成了「一枚精巧的三合一火箭：第一枚较大的导弹发射后，为两枚较小的导弹打开了发射的通道」（an ingenious three-in-one rocket: as the first, larger missile was fired, the way was opened for the two smaller missiles to be launched，第 46 页）。
继承规则。书中最能生产的一个想法，是西琴从埃及与苏美尔神谱中重建、然后到处套用的一条继承法：长子是继承人，但统治者后来与自己的同父异母姐妹所生的儿子可以取代他。这给了他塞特反对奥西里斯的动机、克洛诺斯反对乌拉诺斯的动机、尼努尔塔（Ninurta）反对娜娜（Nannar）的动机，而最要紧的是马尔杜克的动机：恩基的长子，被这条规则剥夺了继承权，整本书都在试图夺取一个从未授予他的至尊地位。赫西俄德对乌拉诺斯被阉割的记述（第 51 页）、赫梯文本《天上的王权》里「阿拉鲁什坐在王座上；诸神之首、强大的阿努什站在他面前」（Alalush was seated on the throne; The mighty Anush, first among the gods, was standing before him，第 84 页），以及《阿特拉哈西斯》中「诸神携手，抽签而分：阿努上到天上；地球归恩利尔管辖」（The gods clasped hands together, then cast lots and divided: Anu to heaven went up; To Enlil the Earth was made subject，第 85 页），被读成同一段王朝史的三份记录。
行星与数字。西琴写道，苏美尔人「把它视为我们太阳系的第十二个成员，这个体系由居中的太阳、月亮、我们今天所知的全部九颗行星，以及另一颗大行星组成，后者的轨道周期为一个『萨尔』，即 3,600 个地球年」（considered it a twelfth member of our Solar System, a system made up of the Sun in the center, the Moon, all the nine planets we know of today, and one more large planet whose orbit lasts a Sar, 3,600 Earth-years，第 77 页）。诸神的等级数，阿努 60、恩利尔 50、埃阿 40，成了指挥体系；限定符 DIN.GIR 成了一个关于火箭的复合名词；提坦则由一次音节拆读来解释：「如果这些故事源自苏美尔，这些神名也源自苏美尔，那么苏美尔语的 TI.TA.AN 字面上就应当是『住在天上的那些人』」（if the tales had a Sumerian origin, and if so did these gods’ names, then TI.TA.AN in Sumerian would have literally meant ‘Those Who in Heaven Live’，第 95 页），这就使他们成了留在轨道上的宇航员伊吉吉（Igigi）。
人作为劳力。《阿特拉哈西斯》的哗变给了本书关于人类起源的叙述。恩基向众神提议：「让她造一个原始工人；让他来负轭……让这工人承担诸神的劳苦，让他来负轭！」（Let her create a Primitive Worker; And let him bear the yoke… Let the Worker carry the toil of the gods, Let him bear the yoke!，第 104 页）。生育能力后来未经授权就被赋予，伊甸园的故事成了一场许可之争，而诸神之子娶地球人为妻，按西琴自己对《创世记》第六章的翻译，「随他们所选」（of whichever they chose，第 116 页）。
地图。第七章是这段历史变成领土之争的地方。西琴论证，《创世记》第十章的列国表「不仅遵循了人类所扩散地区的地理与地形，也遵循了地球在恩利尔后裔与恩基后裔之间的分割」（followed not only the geography and topography of the areas to which man had spread, it also followed the division of the Earth between the descendants of Enlil and the descendants of Enki，第 130 页）。第四区 TIL.MUN，被读作「导弹之地」，就是西奈，交给了中立的宁胡尔萨格（Ninharsag）。一张着陆网格从亚拉拉特山的双峰沿一条四十五度线经巴勒贝克的平台画到北纬三十度，吉萨金字塔被安在线上，作为锚定走廊北缘的人工双峰：「我们相信，着陆网格就是这样布设的，太空港的位置就是这样标出的，吉萨的大金字塔就是这样诞生的」（This, we believe, is how the Landing Grid was laid out, how the site of the Spaceport was marked off, and how the great pyramids of Giza had come into being，第 135 页）。金字塔的年代被定在约公元前一万年，其法老归属被否定；胡夫的库存石碑记着国王「在狮身人面像之屋旁，建立了金字塔之女主人伊西斯之屋」（founded the House of Isis, Mistress of the Pyramid, beside the House of the Sphinx，第 148 页），被读作两者在他在位时早已立在那里的证明。
为地图而打的战争。一旦资产定下，每一场冲突都有同一个目标。第八章把埃德富铭文读成第一次金字塔战争，把苏美尔文本《卢加尔埃》读成第二次，其中尼努尔塔「踏入群山之地的阵痛」（who into the throes of the Mountainlands stepped forth，第 159 页），把恩基一系的诸神围困在大金字塔里，并在「按我们的计算约为公元前 8670 年」（circa 8670 B.C. according to our calculations，第 167 页）进入其中，逐一拆除它的晶体与仪器。第九章像历史上的战争那样结束战争，「以一场和平会议；以交战各方的聚集，如同维也纳会议」（with a peace conference; with the gathering of the combatants, as at the Congress of Vienna，第 173 页）。和约把西奈交给辛（Sin）一系，西琴补充道：「从那以后直到今天，太空港之地一直被称为辛之地，即西奈半岛」（Ever since then, and to this very day, the Land of the Spaceport has been known as Sin’s land, the Sinai peninsula，第 180 页）。
囚徒与女王。第十章给出西琴自己对大金字塔如何被规划的重建，从三个半径为六十神圣肘尺的等圆出发，并论证其井道中那段扭曲的部分是后来凿出的，为的是营救马尔杜克：他被诸神审判，并按伊南娜的提议被判活封其中，「在一个密封的巨大信封里，无人送来饮食；独自受苦，饮用水源被切断」（In a great envelope that is sealed, With no one to offer him nourishment; Alone to suffer, The potable watersource to be cut off，第 223 页）。一份亚述文本，西琴说它曾是巴比伦新年神秘剧的脚本，描述哀悼者「在诸神把他锁起、把他从生者中隔开之后。进入囚禁之屋，远离太阳与光，他们把他投入监牢」（after the gods had locked him up, separating him from among the living. Into the House of Captivity, away from the sun and light, they put him in prison，第 225 页）。第十一、十二章跟随伊南娜的崛起、「不知我父为谁」（knew not my father，第 246 页）的萨尔贡的登位，以及那次亵渎，为此「伟大的主马尔杜克勃然大怒，用饥荒毁灭了他的人民」（the great lord Marduk became enraged and destroyed his people by hunger，第 250 页）；接着是《埃拉》文本，马尔杜克在其中抱怨「大洪水之后，天与地的法令已然失序」（In the aftermath of the Deluge, the decrees of Heaven and Earth had gone astray，第 253 页）；接着是一场政变，「天上的王权被一位女性夺取」（The heavenly kingship was seized by a female，第 260 页）；最后是乌尔的崩溃。第十二章收尾：「随后可怖的武器被释放，一场自大洪水以来人类未曾遭遇的灾难降临」（And then Awesome Weapons were unleashed, and disaster, unlike any that befell mankind since the Deluge, struck，第 280 页）。
亚伯拉罕。第十三章用《圣经》自身的算术把这位族长的出生定在公元前 2123 年，把他的行踪逐年对上乌尔的末代诸王，把《创世记》第十四章的暗拉非认定为阿玛尔-辛，并把「希伯来」一词溯源到尼普尔之名：「《圣经》说亚伯拉罕是一个 Ibri，其意不过是：亚伯拉罕是一个 Ni-ib-ri，一个出身尼普尔的人！」（In stating that Abraham was an Ibri, the Bible simply meant that Abraham was a Ni-ib-ri, a man of Nippurian origin!，第 295 页）。结论随之而来：「亚伯拉罕的使命是军事性的：保护阿努纳奇的太空设施，即任务控制中心与太空港！」（The mission of Abraham was a military one: to protect the space facilities of the Anunnaki, the Mission Control Center and the Spaceport!，第 301 页）。
那次打击。第十四章在《创世记》第十八、十九章里读出四个它称任何自然灾变都不可能具备的特征。所多玛的毁灭是预先宣告的；它以能否找到十个义人为条件；它应罗得的请求推迟到他抵达琐珥；而且它放过了特定的人和一座具名的城。西琴论证，一个可预告、可撤销、可推迟、可选靶的事件，是一个决定。他随后把这个决定等同于《埃拉史诗》中描述的那场议事：尼努尔塔以伊舒姆之名问涅伽尔，后者以埃拉之名出场，「勇武的埃拉，你要把义人与不义者一同毁灭吗？」（Valiant Erra, Will you the righteous destroy with the unrighteous?，第 327 页）；靶标议定之后，「伊舒姆朝至高之山进发；无与伦比的可怖七件［武器］随他而行。至高之山前英雄到了；他举起手，那山被击碎」（Ishum to Mount Most Supreme set his course; The Awesome Seven, [weapons] without parallel, trailed behind him. At the Mount Most Supreme the hero arrived; He raised his hand, the mount was smashed，第 328 页），而「埃拉沿王道而行。他了结了那些城，把它们翻为荒芜」（Erra the King’s Highway followed. The cities he finished off, to desolation he overturned them，第 329 页）。平原诸城在这一读法里「只是一场余兴：与此同时，西奈半岛的太空港也被核武器抹去，留下的致命辐射此后多年不散」（were only a sideshow: concurrently, the Spaceport in the Sinai peninsula was also obliterated with nuclear weapons, leaving behind a deadly radiation that lingered on for many years thereafter，第 317 页）。落尘随后从苏美尔城市哀歌中读出，那些哀歌「描述的是荒凉，不是毁灭。城还在，但没有人；棚舍还在，但没有牛；羊圈还在，但空着；河还在流，但河水变苦」（describe desolation, not destruction. The cities were there but without people; the stalls were there but without cattle; the sheepfolds remained but were empty; the rivers flowed but their waters became bitter，第 336 页），其中「人们惊恐，几乎无法呼吸；恶风攫住他们，不给他们再多一天」（The people, terrified, could hardly breathe; the Evil Wind clutched them, does not grant them another day，第 337 页）。年份是公元前 2024 年。
读者能自己查核的部分
这本书的原材料大部分是真的，而且是大段引用而非转述，读者不必信任任何人就能去看。
第一章是一种真实现象的选集。古代近东的统治者确实在自己的铭文里、以第一人称，宣称奉具名之神的明令出征，有时还有神亲临战场。拉美西斯二世的卡叠什铭文、图特摩斯三世的年代记、辛那赫里布与埃萨尔哈东的棱柱、《那拉姆-辛传奇》与死海战争卷，都说了西琴所说的话，而不管读者如何看待其余部分，这一章作为对这个事实的简短综述读起来都不错。
那些文本存在。布鲁格施 1870 年发表的埃德富铭文；居特博克与奥滕编订的、出自博阿兹柯伊的库马尔比组诗；哈洛与莫兰 1979 年重建了开篇的《祖的神话》；《阿特拉哈西斯》史诗；《卢加尔埃》；巴顿发表的尼普尔圆柱；《伊南娜与埃比赫》；齐默恩与朗登编订的、关于马尔杜克囚禁的亚述与尼尼微泥板；《阿加德的诅咒》；平奇斯 1897 年在维多利亚研究所宣读的斯帕托利泥板；《埃拉史诗》；以及乌尔、尼普尔、乌鲁克与埃利都的哀歌，都是有学术版本的真实文献。西琴点名了他的编者及其出版物，读者可以把他的译文放到他们的译文旁边。
条约神名表是一个真实的资料点。约公元前 1350 年赫梯王苏皮卢利乌玛与米坦尼的马蒂瓦扎（现今通称沙提瓦扎）之间的条约，其副本在阿林纳出土，确实在阿努、恩利尔、埃阿、辛、涅伽尔、尼努尔塔与伊什塔尔之外，也呼告了密特拉、伐楼拿、因陀罗与双马童。赫梯学者早就注意到它，视之为米坦尼统治阶层含有印度-雅利安成分的证据。西琴从中推出什么，是另一回事。
大金字塔的那些特征是真的。旋转石门入口、上升通道底部的三块花岗岩塞、七段井道及其中唯一凿得粗糙的一段、石窟、大甬道处崩裂的坡道石、早期探索者报告的细白粉尘、缺失的顶石，以及光秃无铭的墓室，都如书中所述。第十章的几何可以对照已发表的测量核对，埃德加兄弟的数据，西琴既依赖又重新诠释了它们，也有印本。
南极陨石是真的。1982 年 1 月采集的 ALHA 81005 于 1983 年 3 月被确认来自月球；SNC 陨石的火星起源也在同年得到确定，当时困在 EETA 79001 中的气体与海盗号对火星大气的测量相符。西琴在这里的前提是对的。
乌尔的哀歌确实说了他所说的话。《苏美尔与乌尔哀歌》及其同类反复写的是空，不是瓦砾：城立着却没有人，一种看不见的死亡穿过门与门闩，田里只长野草。西琴注意到了读者从任何译本都能确认的东西。它意味着什么，是有争议的部分。
维斯事件有文献线索。霍华德·维斯 1837 年确实炸开了减重室，确实报告了那些漆写的王名圈，而第三金字塔出土的棺木与骸骨的年代确实被测得远晚于第四王朝。王名圈是否真迹是有争议的部分，本笔记下文会回到这一点。
这本书自己的证据站在哪里
这本书几乎把所有材料都放在相近的置信度上呈现。改按每项主张能从外部查核到什么程度、以及各领域专家发表过什么来分类：
真实文本，有争议的翻译。这是最大的一类，也是这段历史所立足的一类。TIL.MUN 读作「导弹之地」，NI.IB.RU 作为 Ibri 的词根，TI.TA.AN 读作「住在天上的那些人」，SHU.LIM 读作「四区至高之地」，DIN.GIR 读作火箭复合词：书中没有一项配有词典条目、符号表或另一种读法。而另一种读法是存在的。迪尔蒙（Dilmun）是一个地名，自十九世纪以来依据亚述王室铭文以及巴林堡与法伊拉卡岛的发掘，被认定为巴林及邻近的阿拉伯东岸；本书把它搬到西奈，正是太空港、着陆走廊与那次打击全部所系的枢纽。发表批评最持久的是迈克尔·S·海泽（Michael S. Heiser，1963 至 2023），他持有威斯康星大学麦迪逊分校希伯来圣经与闪族研究博士学位；他指出，西琴从未为任何承重读法引用《芝加哥亚述语词典》或《宾夕法尼亚苏美尔语词典》，而标准的释义走向相反：Anunna(ki) 意近「王族后裔」，与天神安（An）无词源关联；nibiru 意为「渡口」或「横越」，在天文汇编 MUL.APIN 中指木星，在别处指水星；DINGIR 是「神」的表意符号，作为限定符时根本不发音。罗纳德·H·弗里策（Ronald H. Fritze）在《Invented Knowledge》（2009）中写道，西琴给古代词语分配的意义「牵强且常常勉强」（tendentious and frequently strained）。海泽是闪族语学者而非持证的亚述学家，他的论证有一部分是要求对方拿出词典依据，而不是逐条读法的驳倒；想检验任何一条词源的读者可以直接去查词典。
一个等式，不是翻译。埃拉是涅伽尔的名号，这是标准说法。伊舒姆是尼努尔塔的名号，则是西琴自己的说法：书中写道「《埃拉史诗》一直用『伊舒姆』（『灼烧者』）这个称号来指尼努尔塔」（the Erra Epic keeps referring to Ninurta by the epithet Ishum (‘The Scorcher’)，第 327 页），并未给出依据。在这首诗里和在神名表里，伊舒姆是一位独立的神，埃拉的传令官与谋士，一位与火有关的守夜之神，在双语文本中与苏美尔的亨杜尔桑加（Hendursanga）对应；安德鲁·乔治 2015 年关于这一对神的研究陈列了证据。这个等同比任何一条词源都更要紧，因为它正是把第十四章焊到金字塔战争上的那一道焊缝：它让那位为义人求情的神，成了六千多年前围困吉萨的同一个人物。
相似被读成记录。乌拉诺斯、塞特与库马尔比都在继承之争中被阉割；宙斯、因陀罗与特舒卜都用闪电武器与一个怪物交战。这个模式是真的。西琴把它读成同一事件的三位证人。通行的学术叙述认为胡里安的库马尔比组诗是经安纳托利亚传入希腊的，并把「以残害完成继承」视为许多文化都用得上的一种叙事方案；书中没有反驳这些替代解释，也没有提起它们。
真实异常，另有解释。乌尔的哀歌。关于乌尔第三王朝覆亡的主流叙述是多因的：约公元前 2004 年金达图率领的埃兰入侵、边境上的阿摩利人压力、行政与经济崩溃、行省脱离与饥荒。这些哀歌属于五篇苏美尔城市哀歌的文类，其中的毁灭明确是神的决定，而妮莉·萨梅特（Nili Samet）等人把它们的宇宙意象，风暴、黑暗、看不见的死亡，读成这一文类赋予「神定秩序之崩塌」的形式，而不是对实物的描述。西琴的读法与文类读法是认真对待一段奇怪文本的两种方式，本笔记两者都记下。
一首诗，两个年代。本书最终的等同，把《创世记》第十八、十九章中的那个决定等同于《埃拉史诗》中的那场议事，依据的是两个文本之间词汇与情节的重叠。《埃拉史诗》最早的抄本出自尼尼微公元前七世纪的图书馆；学者把它的成书定在公元前九至七世纪之间，最常见的说法是八世纪；它的跋文署名卡布提-伊拉尼-马尔杜克，他把这首诗呈现为夜间所得的异象；安德鲁·乔治（Andrew George）把它读成对巴比伦尼亚一段长期弱政与失序的寓言式回应。年代在这个区间内有争论。没有争论的是，它是一部公元前第一千纪的作品，这使它比西琴定在公元前 2024 年的那些事件晚了一千多年。书中把它当作同时代的记录。
一项物理主张，没有物理检验。本书的标题主张是一次引爆，它为此提供了三件物理展品：死海周边泉水的放射性，出自 I. M. Blake 在《Palestine Exploration Quarterly》上的报告；公元前二十一世纪死海周边聚落的废弃，出自 Albright 与 Harland；以及西奈中部平原上卫星可见的一道疤痕与一片被熏黑的石头，以两幅照片翻印。所述规模的一次引爆会留下什么，1945 年以来是清楚的：像至今仍散落在三位一体试验场那样的玻璃化砂、可用热释光测年的燃烧层，以及土壤与沉积物中的裂变产物同位素。书中没有报告对其中任何一项的搜寻，而西奈中部也没有发表过这样的搜寻。它拿出的展品各有寻常的解释。死海沿岸泉水的放射性，与加利利海周边泉水一样，来自深层卤水携带的镭与氡，以色列地球化学家自 1960 年代起就是这样研究它的。提赫高原上深色的石漠是从第三纪石灰岩中风化出来的燧石，覆着荒漠漆，即在干旱地区普遍把裸露石面染黑的那层锰铁氧化物薄膜。那道疤痕有没有地质学上的描述，本书没有问。想要这项主张被检验、而不是从文本里论证出来的读者，会发现这项检验还没有做过。
天文主张，已被超越。第六章把第十二颗行星呈现为即将得到确认，援引美国海军天文台 1978 年的一项发现，即冥王星太小、不足以解释天王星与海王星轨道的摄动，以及 NASA 1982 年的声明，以及 1983 年底 IRAS 的「神秘天体」。每一项后来都走向了反面。天王星的残差在 1993 年被消除，当时 E. M. 斯坦迪什（E. M. Standish）利用旅行者 2 号 1989 年的飞掠数据把海王星质量下调了约百分之零点五：当初呼唤另一颗行星的那些摄动本身就是假象。JPL 1983 年 11 月 9 日新闻稿中的 IRAS 源被证实为超高光度红外星系（霍克等人，《天体物理学报》，1985）；「神秘天体」的说法出自《华盛顿邮报》1983 年 12 月 30 日的一篇报道，其中该项目首席科学家格里·诺伊格鲍尔（Gerry Neugebauer）被引述说「它不是寄给我们的邮件」（it’s not incoming mail）。巴蒂金与布朗（Batygin and Brown，2016）的第九行星假说提出的是一个数倍地球质量、位于数百天文单位、轨道周期数万年、从不进入内太阳系的天体；它尚未得到确认，2026 年开始的鲁宾天文台巡天预计会检验它。远红外记录在 IRAS 那次判定之后有了新动向，而方向是让这一区分更锐利而非更松。2025 年，Terry Long Phan 等人在《Publications of the Astronomical Society of Australia》上把 IRAS（1983）与 AKARI（2006）的数据交叉比对，在十三对候选中报告了一个幸存者，与一个位于 500 至 700 天文单位、质量为地球 7 至 17 倍的天体相符，并提议后续成像。两个历元定不了轨道，而迈克尔·布朗说过，如果该天体是真的，其轨道与第九行星当初为解释而提出的那种聚集并不相容。不论它最终是什么，它都是一个第九行星那一类的遥远、缓慢、冰冷的天体，而不是一个每 3,600 年穿越火星与木星之间的天体。南极陨石虽真，其解释是月球与火星的撞击溅射，不是行星相撞。
活的争议，只报了一方。维斯伪造说。第七章把 1837 年的胡夫王名圈呈现为一次伪造，由石匠师傅汉弗莱斯·布鲁尔（Humphries Brewer）目睹，依据是 1983 年底一位读者寄给西琴的家族记录。埃及学界把这些标记视为真实的古王国工班铭记，用的是 1837 年无人理解的格式，位于密封且难以触及的空间；而 2013 年以来，瓦迪-贾尔夫纸草已独立地把这座建筑称为「阿克赫特-胡夫」。布鲁尔一方的证据是沃尔特·M·艾伦（Walter M. Allen）1954 年就他归于曾祖父的几封信所写的一页笔记；信件本身从未出示。埃及学界没有专门的书面反驳，因为该领域视此问题为已了结；独立一方的论证以克赖顿与斯克兰顿的《The Great Pyramid Hoax》（2017）最为完整。想要争论本身而非判词的读者，会在这里找到真实的分歧。对这一章的吉萨年代问题，更干净的检验是库存石碑本身。它由奥古斯特·马里耶特（Auguste Mariette）1858 年在吉萨的伊西斯神庙出土，埃及学界依据其语言、正字法与所列神名，把它定在公元前七世纪的第二十六王朝，比胡夫晚了约十九个世纪；本书把它当作胡夫在位时的文件来读，没有给出它的年代。
精确的年代，未展示的算法。尼努尔塔进入金字塔在「约公元前 8670 年」；金字塔建于「约公元前一万年」；那次打击落在公元前 2024 年。其中一些来自曼涅托的在位年数总和，而书中别处认为这些数字需要诠释；另一些来自它没有展示的计算。曼涅托的诸神王表是经后世摘录者保存下来的传说性传统，从中导出的三位数精度，应当当作本书自己的约定来读。
方法，按构造不可证伪。凡主流叙述有缺口，缺口就被当作重建的证据；凡重建有缺口，就说泥板残缺。库马尔比组诗的结尾、马尔杜克的审判、恩基分割非洲时六个儿子之一的身份：每一处缺失的材料恰恰是能检验这一读法的材料。而当文本说了不合的东西，诸神的不死、诸神的神性，它们就被读成比喻，读成长寿与职衔，而这本书的整个论证却是它们应当按字面来读。本笔记记下这个结构，把权衡留给读者。
四十一年之后
这本书写于 1985 年，后来的印次没有加注。从 2026 年回看，它的主张分成三组。
走向了反面的主张。第六章的天文印证，如上所述。冷战式的框架，其中鱼叉导弹与多弹头火箭是荷鲁斯武器的自然类比物，如今读来是这本书自身年代的记录。评论这一章的人还会被问到 2021 年的塔尔埃尔哈马姆（Tall el-Hammam）空爆论文，它提出约旦河谷一处遗址曾发生一次通古斯规模的事件，并以此作为所多玛故事的起源；该文两度更正，2023 年起附编辑按语，2025 年 4 月被撤稿，十一位作者持异议并宣布打算重新发表。它对西琴的读法在两个方向上都没有影响，而平原诸城的考古仍无定论。
作为观察站得住的主张。第一章对神授战争的综述、条约神名表、空荡且无顶石的大金字塔，以及对乌尔哀歌的「荒凉」读法，都是读者能确认的东西，而且每一项仍然需要一个解释。西琴的解释不是主流的解释；观察是他的，而且是好的观察。
没有变化的主张。那些词源在 2000 年代初就受到书面质疑，此后没有得到词典层面的辩护；《埃拉史诗》的年代没有移动；尼比鲁仍未被观测到。这本书的接受史已经沉淀为两个互不阅读的阵营：主流考古学与亚述学把远古宇航员论题归为伪考古学，不把它当作竞争假说来处理，肯尼斯·费德（Kenneth Feder）的《Frauds, Myths, and Mysteries》每一版都给它一章；而《科学》2019 年报道的调查数据显示，百分之四十一的美国人相信外星人在远古时代造访过地球。
这本书之后的书籍
《The Wars of Gods and Men》给了远古宇航员这个文类它最完整展开的故事线；以阿努纳奇、尼比鲁、恩基与恩利尔、黄金、被改造的工人与西奈核战这些名目流传的东西，大多出自本卷而非《The 12th Planet》。历史频道 2009 年起的《远古外星人》通篇取材于它，这套词汇又从那里进入了大量不再引用来源的网络文化。西琴在《The Anunnaki Chronicles》里回到了同一片地面，那部身后读本的第八章翻印了金字塔战争；希瑟·林恩的《The Anunnaki Connection》则为新的十年重排了这套角色。西琴用一间被拆空的仪器舱填满的那座空荡大金字塔，克里斯托弗·邓恩用一座发电厂填的是同一个空缺；而那位被剥夺继承权、被流放、受审、活埋、最终在巴比伦登上至尊之位的长子，作为一个故事来读，是这本书最持久的角色。
本站的仪器在几处触到这本书，其中一台直接建自于它。着陆走廊台取第七章的大地测量，亚拉拉特线、巴勒贝克平台、吉萨锚点与北纬三十度，放到真实椭球面上去跑；该台据选集对这部分材料的翻印建成，而本书是它最初铺开的地方。尼比鲁轨道台与提亚马特碰撞台为第四、六章里这段历史所依赖的前提定价，黄金遮阳层账本则为当初把阿努纳奇送到地球的那个动机定价。猎户座关联与王殿共振两台检验的其他吉萨主张，与本书共享同一个起点。
读这本书。自己判断。
相关维基条目
- 撒迦利亚·西琴
- 迈克尔·S·海泽
- 阿努纳奇
- 尼比鲁
- 拿非利人
- 古代宇航员假说
- 吉萨大金字塔
- 霍华德·维斯
- 埃努玛·埃利什
- 第九行星
- 远古外星人
- 埃里希·冯·丹尼肯
- 阿努纳奇编年
- 诸神与人的战争
- 埃拉史诗
- 阿特拉哈西斯史诗
- 库存石碑
- 瓦迪贾尔夫纸草
- 塔尔埃尔哈马姆空爆假说
本站相关
- 来源笔记：《The Anunnaki Chronicles》、《The Anunnaki Connection》、《Fingerprints of the Gods》、《The Giza Power Plant》；书评：《更近的接触》
- 仪器：着陆走廊、尼比鲁轨道、提亚马特碰撞、黄金遮阳层、岁差与猎户座关联、王殿共振
参考与延伸阅读
- Zecharia Sitchin，《The Wars of Gods and Men》（Avon Books，1985；Bear & Company，新墨西哥州圣菲，1992；典藏版，Bear & Company，佛蒙特州罗切斯特，2014），《地球编年史》第三卷
- Zecharia Sitchin，《The 12th Planet》（Stein and Day，1976）与《The Stairway to Heaven》（1980），本书视为既定前提的两卷
- Heinrich Brugsch，《Die Sage von der geflügelten Sonnenscheibe》（1870），第二、八章所据埃德富铭文的首次发表
- 赫西俄德《神谱》；R. T. Griffith，《The Hymns of the Rig-Veda》，第三章引用的译本
- H. G. Güterbock，《Kumarbi: Mythen vom churritischen Kronos》（1946）；H. Otten，《Mythen vom Gotte Kumarbi: Neue Fragmente》（1950），第四、五章所据的库马尔比组诗
- W. W. Hallo 与 W. L. Moran，“The First Tablet of the SB Recension of the Anzu-Myth”，《Journal of Cuneiform Studies》31（1979），祖文本开篇的重建
- W. G. Lambert 与 A. R. Millard，《Atra-ḫasīs: The Babylonian Story of the Flood》（1969），第四至六章所据史诗的标准版本
- George A. Barton，《Miscellaneous Babylonian Inscriptions》（1918），第八、九章所据的尼普尔圆柱
- Stephen Langdon，《The Babylonian Epic of Creation》及美索不达米亚新年文本（1923），连同 Heinrich Zimmern 1921 年的解读，第十章的马尔杜克囚禁文本
- Theophilus G. Pinches，“Certain Inscriptions and Records Referring to Babylonia and Elam and Their Rulers”，《Journal of the Transactions of the Victoria Institute》29（1897），第十三章所据的斯帕托利泥板
- L. Cagni，《L’Epopea di Erra》（1969）；P. F. Gössmann，《Das Era-Epos》（1955），第十四章引用的两个《埃拉史诗》版本；现今读法可参 Andrew George，“The Poem of Erra and Ishum: A Babylonian Poet’s View of War”，收入 Hugh Kennedy 编《Warfare and Poetry in the Middle East》（2013）
- Andrew R. George，“The Gods Išum and Ḫendursanga: Night Watchmen and Street-lighting in Babylonia”，《Journal of Cuneiform Studies》67（2015），论西琴等同于尼努尔塔的那位神
- Samuel Noah Kramer，《Lamentation over the Destruction of Ur》（1940）；Piotr Michalowski，《The Lamentation over the Destruction of Sumer and Ur》（1989）；Nili Samet，《The Lamentation over the Destruction of Ur》（2014），文类读法
- Michael S. Heiser，“The Myth of a Sumerian 12th Planet”及 sitchiniswrong.com 上的相关文章，2000 年代初起；《The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago》与《Electronic Pennsylvania Sumerian Dictionary》，查有争议的词；Hermann Hunger 与 David Pingree，《MUL.APIN: An Astronomical Compendium in Cuneiform》（1989），查 nēberu
- Ronald H. Fritze，《Invented Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-religions》（Reaktion，2009），第 214 页，论西琴的语文学
- E. M. Standish，“Planet X: No Dynamical Evidence in the Optical Observations”，《Astronomical Journal》105（1993），海王星质量修订
- J. R. Houck 等，“Unidentified IRAS Sources: Ultrahigh-Luminosity Galaxies”，《Astrophysical Journal》290，L5（1985），1983 年 IRAS 源的判定
- Konstantin Batygin 与 Michael E. Brown，“Evidence for a Distant Giant Planet in the Solar System”，《Astronomical Journal》，2016 年 1 月；Terry Long Phan 等，“A Search for Planet Nine with IRAS and AKARI Data”，《Publications of the Astronomical Society of Australia》，2025，远红外候选
- Pierre Tallet 与 Mark Lehner，《The Red Sea Scrolls》（2021），论瓦迪-贾尔夫纸草；Scott Creighton 与 Laird Scranton，《The Great Pyramid Hoax》（Bear & Company，2017），伪造说的陈述
- Kenneth L. Feder，《Frauds, Myths, and Mysteries: Science and Pseudoscience in Archaeology》（第十一版，Oxford，2025）；Lizzie Wade，《Science》364（2019），第 110 页，调查数据